Гостевые книги MBook на облачном хостинге DigitalOcean

Вернуться на сайт


 

Гостевая книга сайта
staropomor.ru


Добавить запись || Поиск || Правила

Всего сообщений: 1106. Показано 10 сообщений с 1097 по 1106
Страницы:     [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] ... [111] >>

Виталик [Минск] [15.12.2016 в 17:08]

Я Вам скажу кто такой Иисус,
но сначала Вы мне скажете почему:  
 
"Остромирово Евангелие"
"Радуися Благодатная Господь с тобою."
 
"Острожская Библия"
"Радуися Обрадованнаа Господь с тобою. "  
------------------------------------------------------------
Почему была симония и "...В среде самого православного духовенства уже в XIII веке появились недовольные люди, обличавшие злые нравы и обычаи, которые господствовали среди православного священства в Русской церкви.   ..."
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B5%D1%81 %D0%BB%D0%B0%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%BE%D0%B 1%D0%BE%D1%80_(1311)
 
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B8 %D0%BC%D0%B8%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%BE%D0%B 1%D0%BE%D1%80_1274_%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0
------------------------------------------------------------ ---
Почему заменили Студийский устав?
------------------------------------------------------------ ------
Вы можете напечатать Символ Веры из Кормчей Саввы Сербского или её списка?
------------------------------------------------------------ --------
 
 
 
Если мои утверждения и вопросы неверны - исправьте меня.  
 

Комментировать

Виталик [Минск] [21.11.2016 в 14:10]

"Азбука" и "Страсти Христовы". Открыт онлайн-доступ к книгам XIV—XVIII веков
Читать полностью:  https://news.tut.by/culture/520748.html
...
Самими ценными изданиями, представленными в проекте, являются книги Библии, которые издавал Франциск Скорина. Кроме того, на ресурсе можно найти старообрядческое издание «Страсти Христовы» и «Азбуку», по которой учились в конце ХVІІІ века
.....
http://belbook.nlb.by/ - выложены книги, которые нигде больше не нашёл(качество).

Комментировать

Виталик [Минск] [19.10.2016 в 10:33]

Виталик   [Минск]   [19.10.2016 в 10:32]
Кто-нибудь знает где можно взять адаптированные для чтения на Amazon Kindle дониконовские книги?
 
Скачал Острожскую Библию в приемлимом виде, набранную современным ЦС шрифтом.  
 
Хотелось бы Учительное Евангелие, Маргарит, Книгу о Вере, Кириллову Книгу и т.д. Хочеться почитать то, что формировало дониконовское благочестие.
 
Нашёл их в djvu, где 2 страницы на 1 листе, научился разрезать. На планшете читать можно, на ридере - неудобно.

Комментарии посетителей:
  • САП [Москва] [21.10.2016 в 05:05]
    http://sobornik.ru/
  • Виталик [Минск] [21.11.2016 в 14:08]
    "Азбука" и "Страсти Христовы". Открыт онлайн-доступ к книгам XIV—XVIII веков
    Читать полностью:  https://news.tut.by/culture/520748.html
    ...
    Самими ценными изданиями, представленными в проекте, являются книги Библии, которые издавал Франциск Скорина. Кроме того, на ресурсе можно найти старообрядческое издание «Страсти Христовы» и «Азбуку», по которой учились в конце ХVІІІ века
    .....
    http://belbook.nlb.by/ - выложены книги, которые нигде больше не нашёл(качество).

Комментировать

Виталик [Минск] [19.10.2016 в 10:11]

Ещё один вопрос Андрею Щеглову. Если кто-то другой хочет что-нибудь добавить – пишите.
 
Андрей Щеглов   [Москва]   [29.08.2007 в 17:48]  
...........
Я, например, не хочу держать в руках какое то добротолюбие, где понаписано и переведено Бог знает что. У меня нет времени разбираться, где там истина, а где ложь.  
........................
На этом сайте есть книга:
 
Федор Пермяков
 
"Выписки из Священного и святоотеческаго Писания и творений святых отцов и учителей церкви.
О внесении патриархом Никоном и его преемниками новизне и ложнаго учения"
 
Глава 23
О молитве Исусовой
 
.....
Книга святаго Петра Дамаскина, Добротолюбие, часть 2, гл. 49.
 
Яко не точию от реченных святых отец, но и от самых верховных апостол Петра и Павла и Иоанна обретошася тайно научени некако духом глаголы священныя и боготворныя молитвы: един убо глаголет: никтоже может рещи Господа Исуса, точию духом святым   (1 Кор., гл. 12, ст. 3). Другий же: благодать и истина Исус Христом бысть   (1 Иоанн., гл. 1, ст. 17). И всяк дух, иже исповедует Исуса Христа в плоть пришедша, от бога есть   (1 Иоанн, гл. 4, ст. 2). Предъизбранный же от Христовых ученик на вопрошение сие спаса и учителя к самим апостолам: кого мя глаголют человецы быти; блаженнейшее противо наводя исповедание отвеща: ты еси Христос Сын Бога живаго   (Матф., гл. 16, ст. 13, 16). Таковая речения, яко рассеянно и почасти треми сими столпами, святыя церкве предвозвещенныя, божественныя отцы во едино собравше, столп молитвы нарекоша; с сими спасительными молитвы, глаголы сиречь: Господи Исусе Христе Сыне Божий, составиша и сочиниша, наипаче же младенственнейших ради.
.....
 
Я с Вами согласен, что Добротолюбие книга никонианская, но почему Федор Пермяков использует её как источник, ссылается на неё?  

Комментарии посетителей:
  • Виталик [Минск] [19.10.2016 в 10:32]
    Кто-нибудь знает где можно взять адаптированные для чтения на Amazon Kindle дониконовские книги?
     
    Скачал Острожскую Библию в приемлимом виде, набранную современным ЦС шрифтом.  
     
    Хотелось бы Учительное Евангелие, Маргарит, Книгу о Вере, Кириллову Книгу и т.д. Хочеться почитать то, что формировало дониконовское благочестие.
     
    Нашёл их в djvu, где 2 страницы на 1 листе, научился разрезать. На планшете читать можно, на ридере - неудобно.
     
     
  • САП [Москва] [21.10.2016 в 05:01]
    На самстаре в пдф: http://samstar-biblio.ucoz.ru/load/psaltyr/psaltyr/167-1-...

Комментировать

Виталик [Минск] [19.10.2016 в 09:23]

***Конец предыдущих 3-х сообщений***
ствичник, есть собственная воля, а для безмолвника — разлучение с молитвой. Ум таковых, когда отступает от памяти Божией, как от жениха, занимается самыми ничтожными делами, прелюбодействует. Обучение и прочих этому порядку не прививается у всех. У послушных простецов и неграмотных — да, потому что благодаря смирению послушание   [их] имеет участие во всякой добродетели. Непослушным же, простецы ли они или ученые, не дается   [эта наука], чтобы они не подверглись неосторожно прелести, так как самовольный не в состоянии избегнуть самомнения, за которым обычно следует прелесть, как говорит святой Исаак. Некоторые, не размышляя о будущем вреде, встречающихся с ними учат действовать по своему обычаю,   [то есть личными усилиями], для того чтобы ум привык к памяти Божией и полюбил ее, что невозможно, особенно живущим независимо. Притом благодаря нечистоте своего ума, непредочищенного слезами по высокому дарствованию, они отражают в нем, как в зеркале, более постыдные образы помыслов, а не молитву. Нечистые же духи в их сердцах, тревожимые страшным именем Божиим, скрежещут зубами, желая погубить их бичующего. Если своевольник услышит или   [книжно] изучит это делание и пожелает его усвоить, то пострадает в одном из двух: или впадет в прелесть, если будет себя принуждать, и окажется неисправимым, или если будет нерадивым, то в течение всей своей жизни останется чуждым   [духовного] возрастания.
9. Скажу и я, как немногое познавший опытно. Когда, безмолвствуя, днем или ночью сидишь, в смирении непрерывно молясь Богу без помыслов, и придет в изнеможение ум от воплей,   [а] тело почувствует боль и сердце от сильного утверждения непрерывного призывания   [в нем] Иисуса не будет испытывать ни теплоты, ни радости, от которых рождаются ревность и терпение подвижника, тогда, поднявшись, стой и пой псалмы один или вместе с учеником, который с тобой живет, или занимайся рассуждением о каком-либо слове   [Писания], или памятью о смерти, или рукоделием, или иным чем, или, внимательно читая, более стой, чтобы доставить телу труд. Когда стоишь на псалмопении один, читай Трисвятое, затем также молитву   [умную произноси] душевно или мысленно, внимая умом сердцу. Если же охватывает уныние, читай два или три псалма и умилительные тропари без пения, потому что таковые, как говорит Лествичник, не поют. Безмолвникам для радости достаточно предпринимаемого по благочестию сердечного труда, как заметил святой Марк, и теплоты духа, подаваемой им к возвеселению и ликованию. После   [чтения] псалма мысленно или душевно читай нерассеянно молитву и Аллилуиа. Таковой устав святых отцов Варсонофия, Диадоха и прочих.
Псалмы, по словам божественного Василия, следует переменять ежедневно для возбуждения усердия и чтобы ум не терял удовольствия от всегда однообразного пения. Уму для еще большего укрепления и ревности следует предоставлять и свободу. Если же ты стоишь на псалмопении с верным учеником, то пусть он читает псалмы. Ты же, молясь и тайно внимая сердцу, остерегайся   [рассеянности]. Все суждения чувственного или рассудочного характера, исходящие из сердца, презирай с содействием молитвы, потому что безмолвие есть до времени отложение' мыслей небожественных и не от Духа с целью не утратить большего при внимании к ним.
………………………………………………………………….
Я понимаю, что книги можно считать никонианскими, но если допустить, что это беспристрастный перевод. В гостевой книге прочитал, что Вы работали в архиве. Вы не встречали дониконовские рукописи об умной молитве, которые могут подтвердить то, что написано? К тому же Паламиские споры, они были задолго до раскола. Хочу добавить, что не пытаюсь никого не ткнуть, не подловить, просто хочу разобраться.

Комментарии посетителей:
  • Михаил [email] [Ижевск] [17.11.2016 в 19:11]
    кто такие ствичник и Иисус?
  • Виталик [Минск] [15.12.2016 в 16:16]
    Вот тут начало.  
     
    http://mod-site.net/gb/u/staropomor-1/p/2.html
     
    Из-за ограничения гостевой книги я не смог разместить всё одним сообщением. Несколько ссылок разместить в одном сообщении тоже не получилось, валидатор не пропускает.

Комментировать

Виталик [Минск] [19.10.2016 в 09:20]

и авва Аполлос, и другие богоносные отцы, которые и мертвых воскрешали, и великие чудеса творили, и власть над бесами показали. Они совершали это не в пениях, тропарях и гласах, но в молитве с сокрушением сердечным и посте. Тем самым страх Божий непрестанно пребывал в сердце, и плач длился, очищая человека от всякого греха и соделывая ум его белее снега.
Пение многих низвело в нижняя земли, не только мирян, но и священников, потопив в блуде и множестве страстей. Пение, чадо, — это дело мирских людей: ради него народ и собирается в церквях. Подумай, чадо, сколько чинов ангельских на небе, и не написано о них, что они поют по Октоиху Но один чин непрестанно воспевает «Аллилуйя», другой «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф!»   (Ис 6:3), третий «Благословенна слава Господа от места своего»   (Иез 3:12). Подражай отцам, чадо, если хочешь в молитвах стяжать сокрушение, сохранив ум свой возможно более далеким от парений. Возлюби смирение Христово и внимай себе, храни ум свой в час молитвы. И куда бы ты ни пришел, не показывай себя проницательным человеком и наставником, но будь смиренномудр, и Бог подаст тебе сокрушение».
4. Старец сказал: «Молящиеся Богу должны совершать молитву в мире, многом безмолвии и покое, а не возмущать себя и ближнего неподобающими и беспорядочными воплями. Они должны с болью сердечной и трезвенными помыслами внимать Господу. Некоторые люди, страждущие телесно, когда врач прижигает или режет их, мужественно и терпеливо переносят боль. Они не кричат, не пугаются, но владеют собой и боль врачевания не может нарушить их молчание. А другие, такие же больные, когда их начинают лечить, кричат вовсю и терзаются. Но боль и у тех, и у других одна. Также бывает с молитвой и умилением.
Некоторые молятся в безмолвии и хранят сердечное напряжение с безмятежностью. Другие не могут сдержаться, но яростно и шумно совершают молитвы, так что это может даже ввести в соблазн невольных слушателей. Не должен раб Божий распускать себя, но всегда быть в смиренномудрии и безмолвии. Как сказал Господь через пророка: «А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духам и на трепещущего перед словом Моим»   (Ис 66:2). Те, кто так поступают, умиротворяют и всех смотрящих на них.
Приходить раньше всех на богослужение — дело доброе и спасительное. А до отпуста уходить со службы без нужды опасно и вредоносно. Обожди, послушай божественные Писания для своей же пользы. Как в знойный день путнику желанна чаша холодной воды, так и божественные слова дают душе прохладу. Если ты хочешь услышать слово Божие, прояви терпение и, выслушав, приобретешь мудрость. А если тебе тяжело даже выслушать слово, то сколь труднее будет осуществить его на деле? Так что знай самого себя, что ты нерадив, совсем как я. Когда мы входим в дом Господень, всякие мечтания должны уйти прочь из нашей головы. Наш внутренний человек должен погрузиться в созерцание и молитву, и всякие чуждые помыслы пусть не смущают наш ум.
Обратим внимание на то, как мы стоим на молитве, и тогда вся душа и сердце наши обратятся к Богу и не будут ни на что отвлекаться. Пойми сказанное на примере. Человек взял с собой кошелек серебряных монет и отправился на ярмарку покупать коров. Он что, будет думать о свиньях? А если он покупает ослов, будет ли он ходить там, где продают собак? Весь его помысел направлен на то, к чему он стремится, и только это он станет высматривать, а иначе будет блуждать попусту, купит не то, и все его засмеют. Так и мы, когда входим в храм, предстоим Богу. Мы весь свой разум обращаем к Нему и только о Нем думаем и рассуждаем. Тогда мы приобретем себе спасение и вкусим небесных благ. Не нужно начинать разговоры с ближним, а то, вместо того чтобы умилостивить Творца неба и земли, мы только огорчим Его.
Представьте: человек стоит и беседует с царем. Если обратится к нему такой же слуга, как он, оставит ли он дивную и одаряющую славой беседу с царем и повернется ли беседовать со слугой? Он этим оскорбит царя и вызовет в нем досаду и страшное негодование. Таков и тот, кто разговаривает с рядом стоящим во время псалмопения и молитвы. Мы должны стоять, как ангелы. Как они с великим трепетом совершают славословие Творцу, так и мы должны петь Псалмы. Если рядом с тобой стоящий брат по немощи телесной будет много чихать и кашлять, не раздражайся на него. Вспомни, что многие из нас себя предали на служение немощным и прокаженным, чтобы от этого приобрести великую пользу и на опыте узнать, что такое любовь и сострадание. Ты облечен тем же телом и потому сам на краю тех же болезней, а здоров ты сейчас только по человеколюбию Божию. Поэтому не превозносись перед немощным, но бойся, что с тобой может случиться то же самое, если не худшее, и укрепи себя, чтобы сострадать брату.
Прп. Григорий Синаит и его духовные преемники Петр(Пиголь)
2. Преподобного Григория Синаита 15 глав о безмолвии и двух образах молитвы.  
………………………
4. Каким образом следует петь псалмы. Утомившись, говорит Лествичник, пусть, встав, молится и, опять севши, пусть мужественно продолжает прежнее дело. Хотя он сказал это об уме, то есть что отмеченное надлежит совершать, когда   [кто] достигнет охранения сердца, но то же самое уместно сказать и о псалмопении. Передают, что Варсонофий Великий был спрошен о том, каким образом следует петь псалмы. Старец отвечал: "Часы и песнопения являются церковными преданиями. Они даны к пользе для соглашения. А скитяне не поют ни часов, ни песнопений не имеют, но рукоделие, и наедине упражнение, и незначительное молитвенное правило. Стоя на молитве, ты должен говорить Трисвятое, Отче наш, молить Бога об освобождении от ветхого человека и слишком не останавливаться на молитвенном правиле, потому что твой ум должен быть в   [умной] молитве весь день". Этим старец показал, что упражнение наедине есть сердечная молитва, а непродолжительная молитва есть стояние на псалмопении. Определенно   [об этом] говорит и великий Иоанн Лествичник. Дело безмолвия,   [по его словам], отсутствие забот во всем, молитва неленостная, или стояние и, в-третьих, постоянное делание сердца, безопасное от расхищения. Это есть седалище молитвы и также безмолвия.
5. О различии поющих псалмы. Откуда то различие, что одни учат петь много, другие — мало, прочие — совершенно не петь, но выполнять только какое-либо рукоделие,   [умную] молитву, коленопреклонение или другой некоторый болезненный труд?
Разрешение этого   [вопроса] таково. Снискавшие благодать деятельной жизнью, многими трудами и годами, как научились   [приобретать благодать], так и прочих наставляют. Они не верят и не одобряют тех, которые по милости Божией искусно достигли этого |дара] в короткое время и теплой верой, как говорит снятой Исаак. Потому, скрадываемые неразумием и самомнением, они порицают таковых и другим вполне ручаются за то, что если бывает   [иное что сравнительно с ними], то это прелесть, а не проявление благодати. Они не знают, что легко в очах Господа, по Писанию, скоро и внезапно обогатить бедного(Сир. 11, 21). Или еще так говорит притча о благодати: начало мудрости — приобретать премудрость   (см.: Притч. 4, 7). И апостол современных ему учеников, не знающих о благодати, укоряет, говоря: Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть   (2 Кор. 13, 5), то есть по вашей беспечности вы   [нравственно] не усовершаетесь. Оттого   [подобные лица] вследствие неверия и высокомудрствования не принимают   [в качестве истинных] необыкновенные свойства молитвы, своеобразно производимые в некоторых Духом.
6. Противоречие. Скажи мне, так   [судящий]: если кто постится, воздерживается, бодрствует, стоит   [на молитве], совершает коленопреклонения, плачет, упражняется в нестяжательности, не есть ли это деятельность? Почему же ты говоришь, что без деятельности, выполняя только   [правило] псалмопения, невозможно владеть молитвой? Это ли не дела?
Отвечаю: если кто устами молится, а умом блуждает, какую приобретает пользу? Когда один созидает, а другой разрушает, кроме труда ничего   [от этого не получается]. Но, как трудится кто телом, так должен и умом   [трудиться], чтобы не представляться праведным наружно, а сердечно быть переполненным нечистотой и беззаботностью. Это и апостол утверждает, говоря: "Если я молюсь языком, то есть устами, то дух мой, или голос мой, молится, но ум мой остается без плода"   (1 Кор. 14, 14). И еще: Хочу пять слов сказать умом моим и прочее   (1 Кор. 14, 19). Свидетель же, что   [Павел] об этом говорит, — Лествичник. Он в "Слове о молитве" замечает: "Великий совершитель великой и превосходной молитвы говорит: "Хочу лучше пять слов сказать умом моим"" и прочее. Видов деятельности много, но они частны. Сердечная же молитва, как источник добродетелей, по Лествичнику, велика и всеобъемлюща, чрез нее приобретается всякое благо. Отмечая превосходство   [молитвенного] дела, святой Максим говорит: "Нет ничего страшнее размышления о смерти и великолепнее памяти о Боге". А некоторые, будучи омрачены и маловерны по великому бесчувствию и невежеству, в настоящее время даже и слышать не желают, есть ли благодать.
7. Немного поющие, думаю, хорошо поступают, преклоняясь пред умеренностью, потому что всякая мера, согласно мудрецам, прекрасна, чтобы   [иначе их] ум, потратив на деятельность всю душевную силу, не выказал своей невнимательности в молитве и бессилия в ней. Потому   [безмолвники], отчасти воспевая псалмы, наиболее же пусть устремляются к молитве. Равным образом, когда ум обеспокоивается от непрерывного мысленного вопля и настойчивого утверждения   [внимания на молитве], тогда ему следует предоставлять незначительный отдых высвобождением его из стеснения безмолвием на простор псалмопения. Это прекрасный порядок и учение премудрых мужей.
8. Хорошо поступают и те, которые совершенно не поют псалмов, если они   [нравственно] созрели. Таковые не нуждаются в псалмопении, но   [должны пребывать] в молчании, непрекращаемой молитве и созерцании, если достигли просвещения. Они соединены с Богом и не имеют необходимости отвлекать свой ум от Него и повергать его в смятение. Падение для послушника, говорит Ле

Комментировать

Виталик [Минск] [19.10.2016 в 09:16]

Здравствуйте. Вопрос Андрею Щеглову. Если кто-то другой хочет что-нибудь добавить – пишите.
 
Ваше сообщение от  «Андрей Щеглов  [Москва]   [31.08.2007 в 15:05]» вы пишите
«…Если мы сумеем, исходя из нашей традиции, объяснить людям сущность подлинного, а не искаженного Христова Учения, то и Господь даст еще время этому миру, хотя наверное в этом уже нет смысла. Обучение детей хомовому пению, крюкам, чтению Псалтыри по огласице, поверьте более важно, чем забивать головы разными там никонианизмами - был ли Исак Сирин несторианином или нет. Для христианина он не был несторианином.»  
 
Если я правильно понимаю то, учение Церкви это не традиции, а учение Святых Отцов.  
 
Благолюбие Том 2
Глава 11: О псалмопении, молитве и порядке их совершения  
 
Авва Памво отправил своего ученика продавать рукоделие. И тот, как он рассказывал, отсутствовал шестнадцать дней. Ночью ученик спал в нефе храма святого апостола Марка и выучил несколько тропарей. Старец спросил его:
– Я вижу, ты, чадо, смущен, не случилось ли с тобой какого искушения в городе?
Брат ответил:
– Осмелюсь заметить, авва, что мы попусту тратим наши дни в этой пустыне: не поем ни канонов, ни тропарей. Когда я был в Александрии, я узнал чинопоследования в церкви, как их поют, и опечалился. Почему же и мы не поем каноны и тропари?
– Горе нам всем, чадо! — ответил старец. — Настают дни, когда монахи оставят твердую пишу, предреченную Святым Духом, и последуют за напевами и сочетаниями звуков. Но разве рождаются от тропарей слезы и сокрушение? Какое сокрушение может быть у монаха, когда он стоит в храме или в келии и голосит, ревя под стать быкам? Если мы предстоим прямо перед Богом, то должны стоять в великом сокрушении, а не в парении помыслов. И не для того ушли монахи в пустыню, чтобы предстоять Богу и при этом парить помыслами, напевать песни, сочетать лады, махать руками и притопывать ногами. Нет, мы должны в страхе великом и трепете, в слезах и воздыханиях, с благоговением и гласом смиренным, легким на сокрушение и соблюдающим меру приносить Богу молитвы.
И вот, говорю тебе, чадо, что наступают дни, когда испортят христиане книги святых: Евангелие, святых апостолов и дивных пророков, смывая с пергаментов священные писания и записывать тропари и эллинские речи, и разольется ум по тропарям и по речам эллинов. И поэтому отцы нам сказали, чтобы мы не писали, те из нас в этой пустыне, кто каллиграфы, жития и слова отцов на кожах, но только на листках папируса. Ибо будущее поколение будет стирать жития святых отцов и записывать то, что вздумается».
– Неужели так будет? — спросил брат. — Неужели изменятся нравы и предания христиан, и не станет в Церкви священников?
– В те времена, — ответил старец, — «во многих охладеет любовь»   (Мф 24:12), и настанет великая скорбь: нашествия языков, волнения народов, шаткость царств, бесчиние начальников, роскошь священников, беспечность монахов. Игумены будут ни во что ставить спасение свое и паствы. Они будут суетливыми и усердными в трапезах, озлобленными, медлительными на молитвы, но скорыми на наговоры и легкими на осуждение. Житиям и словам старцев они не будут подражать и не будут их слушать, но только болтать и говорить, что, мол, «жили бы мы в их времена, мы бы были такими же подвижниками».
Епископы в те времена будут стесняться влиятельных лиц, вершить суды за дары, не выступят в защиту бедных, но, напротив, станут притеснять вдов и угнетать сирот. В народ проникнет безверие, невоздержанность, ненависть, вражда зависть, ругань, кражи, пьянство, грубые потехи, разврат, распутство, убийства, грабежи.
– Что же делать, — спросил юноша, — когда настанут такие времена и сроки?
– Чадо, — ответил он, — в эти дни спасется тот, кто будет спасать душу свою, — «тот великим наречется в Царстве Небесном»   (Ср.: Мф 5:19).
Как-то преподобный Лука пришел к своему знакомому   (а тот тоже был усердным подвижником, игуменом боголюбивых мужей). На третий день их общения преподобный Лука загорелся желанием вернуться в свою хижину, в пустыню и попросил отпустить его. Но настоятель не отпускал: ему так хотелось и дальше общаться с преподобным, что он даже мысли не допускал о разлуке. Ведь суровы узы дружбы любящих Бога людей, они сильнее уз родства. Когда же Лука решил все же не уступать просьбам друга и принялся настойчиво просить отпустить его, настоятель, сразу найдя повод — какой-то приближающийся праздник, ответил строго, под действием душевного желания:
– Неужели сельская жизнь и пустыня тебе больше угодны, чем церковная служба? Праздник при дверях, соберется вся округа, а ты лишаешь себя священной службы! Подумай, как ты себе вредишь.
Богоносный отец ответил с подобающей ему блаженной простотой:
– Учитель благой, пастырь благословенный, хорошо ты повелеваешь. Но все уставы и чтения, которым мы внимаем, и вся церковная служба на что направлены? Цель их одна, как ты сам учишь: они ведут к страху Божьему и усердных возвышают. А тот, кто потщился уже стяжать страх Божий в сердце, нуждается ли в том, о чем ты мне говорил.
Услышав это, настоятель восхитился таким оправданием. Он уже не смел более задерживать друга и отпустил его, и друг отправился в свою низенькую лачугу.
Когда душа оказывается среди изобилия своих естественных плодов, то во весь голос воспевает псалмы и стремиться громко молиться. Когда же она находится под действием Святого Духа, то легко и сладостно молится всем сердцем. За первым расположением души следует только возбужденная радость, а за вторым — духовный плач, а после некое духовное наслаждение, влекущее к безмолвию. Память разогревается благодаря мерности пребывающего гласа и начинает привносить в сердце слезные и кроткие мысли. Все могут увидеть тогда, как в землю сердца с радостью засеиваются семена молитвы со слезами и надеждой на урожай. А когда мы отягощены тоской, нужно громче петь псалмы, извлекая из души звуки с радостью, пока не рассеется это грозовое облако под ветрами напевов.
Все восточные монастыри, особенно египетские, придерживаются такого правила при совершении молитв и песнопений. Братья собираются в одном месте на богослужение в урочный час и, прочитав псалом, не сразу падают ниц в земном поклоне, но прежде чем преклонить колени, некоторое время стоят и, простерши руки к небу, молятся. Только после этого они припадают к земле и опять недолго молятся так, стоя на коленях. Встают все вместе и еще выше простирают руки к небу и еще настойчивее произносят молитвы. Тогда они не преклоняют колена и не делают земной поклон, пока служитель не преклонит колена и не совершит земной поклон первым.
Как уже было сказано, когда монахи стоят на богослужении, во время службы царит такая тишина, что можно подумать, что в храме не множество братьев, а нет ни души. Никто не плюет, не кашляет, не зевает от рассеянности или сонливости, не вздыхает вслух. Говорят, кто молится расслабленно и при этом громко, согрешает дважды. Во-первых, потому что он молится беспечно, а во-вторых, потому что своим голосом, в котором слышна невоспитанность, он только раздражает слух и рассеивает мысль слушателей. В таких случаях на них нападают лукавые, которые как увидят, что мы молимся, так пытаются отяготить душу неподобающими помыслами и унынием. Вот почему монахи совершают псалмопение не шумно и смятенно, не во множестве стихословий. Чтобы радоваться разумному пониманию, они следуют изречению: «Пою духом и пою умом». Они считают более полезным спеть десять стихов с пониманием, чем весь Псалом с возмущенным разумом.
Когда псалмы спеты и все последование службы прочитано, никто из братьев, как мы уже говорили, не смеет даже ненадолго задержаться и перекинуться с кем-то словом. Он идет в свою келью, чтобы усердно выполнять свою работу. У каждого есть свое дело, как наставлял апостол. А во время богослужения в третий, шестой и девятый часы, если кто опоздает на пение первого псалма, то не входит в храм, чтобы присоединиться к поющим. Ему следует стоять у дверей и ждать отпуста, и когда братья начнут выходить, он будет кланяться каждому до земли и просить прощения за свою лень. Только на ночных службах разрешают пускать опоздавших, если не закончили петь первый псалом.
Авва Макарий, когда закончилась служба в церкви, сказал братьям:
– Бегите, братья.
– Куда же нам бежать? — спросил кто-то из старцев. — Кругом пустыня.
Авва приложил палец к устам и сказал:
– Отсюда бегите, — ушел в келью, запер дверь и совершай монашеское правило.
2. Говорили об авве Сисое Фивейском, что как только в церкви провозглашали отпуст, он сразу спешил в свою келью. Он шел быстро, можно сказать, бежал. О нем говорили: «Он одержим бесом», а он совершал дело Божие и не смотрел на злословящих его.
3. Один брат спросил авву Силуана:
– Что я должен сделать, авва, чтобы стяжать сокрушение? Меня вовсю борет уныние, сон и тоска. Когда я встаю утром, долго бужу себя псалмопением и без участия голоса и пения псалмов не могу согнать с себя дремоту.
– Чадо, — ответил старец, — произносить псалмы вслух — это прежде всего гордыня: ты внушаешь себе, что, мол, я пою псалмы, а брат не поет. Затем пение ожесточает сердце и огрубляет его. Оно не позволяет душе сокрушаться. Если хочешь прийти в сокрушение, забудь о пении. Когда стоишь и творишь молитвы, ум твой пусть исследует смысл каждого стиха, и ты поймешь, что стоишь перед Богом, «испытующим сердца и утробы»   (Пс 7:10; Мер 11, 20; 17,10; 20,2; Откр. 2:23). И когда ты встаешь от сна, прежде всего пусть прославят Бога уста твои. Затем прочти Верую и Отче наш, а после читай правило без помех, стеная и вспоминая свои грехи и будущие мучения, как бы уже сейчас тебя истязающие.
– Отче, — сказал брат, — с тех пор как я стал монахом, то исполняю последование правила и часы по Октоиху.
– Поэтому сокрушение и плач бегут от тебя, — сказал старец, — Подумай о великих отцах, ведь они были простецами и не знали ничего, кроме нескольких псалмов, не знали ни гласов, ни тропарей, но воссияли в мире, как светочи. Свидетельствуют в пользу моего слова и авва Павел Препростой, и авва Памво, и авва

Комментировать

Николай [Минск] [01.10.2016 в 20:54]

САП  
Скажите, а что за "Святой Христофор псеглавец" и почему его пёсье лицо замазывали никониане?

Комментарии посетителей:
  • САП [Мск] [03.10.2016 в 02:04]
    http://www.liveinternet.ru/users/1160909/post87514688
  • Николай [email] [Минск] [15.10.2016 в 11:35]
    Какое отношение у беспоповцев к никонианским традициям, типа купания в проруби или поклонению костям "святых"?
  • САП [Москва] [21.10.2016 в 04:59]
    Наши таких традиций не помнят.

Комментировать

Николай [Минск] [29.09.2016 в 18:09]

Может ли старообрядец-беспоповец быть крёстным у дочки никонианина   (лучший друг)?
Комментарии посетителей:
  • САП [Москва] [30.09.2016 в 07:04]
    Мочь-то может, но это против правил :)

Комментировать

Екатерина [Москва] [18.09.2016 в 11:58]

Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, возможен ли вход никонианам на территорию данного монастыря? И если да, то как следует себя вести?   ( я незамужняя девушка)
Комментарии посетителей:
Комментировать


Страницы:     [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] ... [111] >>

Добавить новое сообщение


Имя*:
Email:
URL:
Город*:
ICQ:
Уведомить об ответе на email
Личное сообщение
      для владельца книги
Сообщение*: 10000
цитата закрыть теги
все коды